橫生變化亦多途，妖幻從來莫過狐。

假佛裝神人不識(shí)，何疑今日圣姑姑。

歪詩一首，不怎么高明，卻出自明代一位小說大家馮夢龍之手，見于他增補(bǔ)羅貫中的名著《平妖傳》第三回回首。這一回，好戲登臺(tái)，《平妖傳》中的幾位反面角色——圣姑姑、胡媚兒、胡黜兒——一一登場，非他，皆狐貍精或曰狐仙也。

《平妖傳》

狐貍，食肉目犬科動(dòng)物，狐是狐，貍是貍，本非一物，古人動(dòng)物學(xué)知識(shí)匱乏，乃混為一談，進(jìn)而加以神怪，賦予傳說，演化出許多可歌可泣的狐仙故事，亦是小說迷之福。

回到《平妖傳》，在這首歪詩之后，馮夢龍大發(fā)感慨，大談了一番他對(duì)狐貍的認(rèn)識(shí)，基本上可以視作他那個(gè)時(shí)代的凡人對(duì)狐仙的了解：“話說諸蟲百獸，多有變幻之事，如黑魚漢子、白螺美人、虎為僧為嫗、牛稱王、豹稱將軍、犬為主人、鹿為道士、狼為小兒，見于小說他書，不可勝言。就中惟猿猴二種，最有靈性。算來總不如狐，成妖作怪，事跡多端。這狐生得口銳鼻尖，頭小尾大，毛作黃色，其有玄狐白狐，則壽多而色變也?！笨梢娫隈T夢龍生活的明萬歷至清順治（公元1574-1646年）年間，他們已經(jīng)認(rèn)為，狐貍是一種極為善于變化的動(dòng)物型妖怪。又引《玄中記》，說狐貍活到50歲能變化成人，100歲能知曉千里之外的事，1000歲就能與天相通（齊天大圣？），一般人無法制服，有名曰：“天狐”。如果讓它修煉到這樣的程度，那它就變化多端，蠱惑起凡俗之人來也是易如反掌，所以總是屢試不爽，留下許多風(fēng)流艷史留待小說家加油添醋敷寫成文。

馮夢龍沒有提到《玄中記》的作者，一說出來也是大名鼎鼎，就是西晉著名的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、道學(xué)術(shù)數(shù)大師、游仙詩的祖師、風(fēng)水學(xué)鼻祖郭璞。他最著名的著作，一本是風(fēng)水學(xué)的《葬經(jīng)》，還有就是大量的注釋：《山海經(jīng)注》、《爾雅注》、《穆天子傳注》等等?！缎杏洝愤@部薄薄的筆記似乎不怎么顯眼，卻是不可忽略的志怪筆記杰作。我重新翻閱了一下，現(xiàn)在從各種筆記類書中輯錄下來的這本佚書，文句多有差異?！短綇V記》引的這段寫50歲能化為婦人，百歲變美女，唐代徐堅(jiān)搜集古書的《初學(xué)記》引的是“千歲之狐為淫婦為神巫”，《太平御覽》引文不僅說狐貍修煉能成美女，還能變男子，能勾引女子與之上床。這一點(diǎn)，在《平妖傳》中有特別加以強(qiáng)調(diào)。《平妖傳》中圣姑姑有一子一女，子名胡黜兒，女為胡媚兒，列位如果對(duì)這兩個(gè)名字陌生，那么就想一下動(dòng)畫片《天書奇譚》中的那兩個(gè)狐貍精，這部經(jīng)典正改編自馮夢龍、羅貫中的《平妖傳》。馮夢龍強(qiáng)調(diào)，不僅雌性狐貍可以變化成人誘惑男子，雄性狐貍也可以變成花樣男子哄騙女子采陰補(bǔ)陽。很顯然，胡黜兒是馮夢龍這一理念的文學(xué)形象代表，只是不知道為什么，在我們的印象中，狐貍精會(huì)成為女性的專利？

幾大神怪文學(xué)中對(duì)女性狐貍精的描寫可能太過深入人心是問題所在。首當(dāng)其沖的是《封神演義》，在這部長篇小說中，商朝末代皇后妲己被塑造成狐貍精淫亂宮廷禍亂朝綱。這種寫法肯定不是《封神演義》作者的創(chuàng)意，因?yàn)樵诖酥埃段渫醴ゼq平話》就已經(jīng)將妲己寫成九尾狐下凡了。

夜至二更之后，半夜子時(shí)，忽有狂風(fēng)起，人困睡著不覺。已無一人，只有一只九尾金毛狐子，遂入大驛中，見佳人濃睡；去女子鼻中吸了三魂七魄和氣，一身骨髓，盡皆吸了。只有女子空形，皮肌大瘦，吹氣一口入，卻去女子軀殼之中，遂換了女子之靈魂，變?yōu)檠闹巍Ｓ墟Ъ?，面無粉飾，宛如月里嫦娥；頭不梳樁，一似蓬萊仙子。肌膚似雪，遍體如銀。丹青怎畫，彩筆難描。女子早是從小不見風(fēng)吹日炙，光彩精神；更被妖氣入肌，添得百倍精神。

中國古籍中最早出現(xiàn)的狐仙便是九尾狐?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中寫基山東三百里有一座山叫青丘之山，山上有一種九尾狐，發(fā)出嬰兒一樣的聲音，會(huì)吃人，人如果吃了這九尾狐的肉，就可以避免受到妖魅的蠱惑。漢《白虎通》對(duì)九尾狐的九尾做出了預(yù)兆子孫繁盛的解釋，《淮南子》也說：“狐九尾者，九配得其所，子孫繁息，明后當(dāng)旺也?！薄度饝?yīng)圖》說周文王得到九尾狐而東夷來降。唐代瞿曇悉達(dá)的《開元占經(jīng)》引《呂氏春秋》，記述大禹三十歲時(shí)還未婚娶，一日，行至涂山，擔(dān)心自己年紀(jì)太大了沒有子嗣，說：“我的婚娶，必有征兆?！苯Y(jié)果就跑出一條白狐九尾，禹說：“白者，服也；九尾，其征矣。涂山人歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖，成家成室，我都彼昌?！币蚨笥砭秃屯可绞吓Y(jié)婚了。（查通行本《呂氏春秋》未見此條，只說禹到涂山，引巡視治水，未見涂山氏女就離開了，涂山氏女就命她的婢女征兆涂山之南等他，唱一首歌，叫：“等待君子啊?！保┳⑨尅渡胶＝?jīng)》的郭璞對(duì)九尾狐也是情有獨(dú)鐘，寫《九尾狐贊》：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。作瑞于周，以摽靈符?！比龂鴷r(shí)，魏文帝曹丕登基后，黃初元年十一月二十三日，山東省甄城縣出現(xiàn)了一條赤紫色毛皮的大狐貍，幾十條小狐貍圍繞于其中。這條大狐貍，長七八尺，尾巴尤其長且多毛，有許多分叉，被認(rèn)為就是傳說中的祥獸九尾狐，因而被送給了魏文帝曹丕。

《開元占經(jīng)》

這些關(guān)于九尾狐的小故事大都見于瞿曇悉達(dá)的《開元占經(jīng)》，細(xì)讀《開元占經(jīng)》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然也有《荊州占》：“熒惑守箕，有大淫事，九卿當(dāng)之，若狐狢有憂”，但大體上，提到狐，并沒有我們想象中一邊倒的不祥預(yù)兆。恰恰相反，不論是白狐、玄狐還是九尾狐，都是大大的利好消息，比如《開元占經(jīng)》引《天鏡》云：“王者德和，則白狐來?！庇衷唬骸俺赏鯐r(shí)太平，則玄狐見。”說明至唐代，狐貍在相當(dāng)程度上還是被視作祥瑞之兆，而不是以淫亂衰敗之相出現(xiàn)于世。

唐宋傳奇中有一則非常著名的故事《任氏傳》，其中的頂級(jí)美女任氏，是狐仙，有點(diǎn)像白素貞七仙女，不事權(quán)貴，獨(dú)愛貧苦無依的鄭六，那紈绔子弟韋崟想要與她茍合，她竟能斷然拒絕，保持底線，誠為狐仙中的烈女也！

然而，這種看法很快被《武王伐紂平話》和《封神演義》中的狐貍形象所取代了。雖然理論上，至清末民初，狐貍和刺猬、蛇、老鼠和黃鼠狼一起，仍是民間信仰秘密崇拜的“五大家”，但實(shí)際上，控制主流意識(shí)形態(tài)的官方，對(duì)這種頗有神力的動(dòng)物已經(jīng)非常不滿，他們從來不允許龍之外的其它動(dòng)物能夠獲得和龍一樣建廟祭祀的民間威信。最關(guān)鍵，還是各地流傳著的人與狐貍獸交的故事，這既破壞了人倫，也破壞了神倫，人有人道，神有神道，豈可逾越？既是仙人，豈可與凡人裸裎相見行云雨之歡？若是妖怪，則好辦，人人得而誅之。

老百姓喜聞樂見的是這樣的小說：光緒戊子（1888年）刊行了敦厚堂的《繡像狐貍緣全傳》，題“醉月山人著”，五卷二十回，講述玉面狐幻化胡小姐采陰補(bǔ)陽興風(fēng)作浪，王道士在呂祖呂洞賓、托塔天王等神仙的幫助下降妖除魔為民除害的故事。日本早稻田大學(xué)圖書館風(fēng)陵文庫藏有《新鐫王道士捉妖狐貍縁》兩卷，為唐山聚興堂刊本，分類在曲藝唱本類大鼓書，有說《繡像狐貍緣全傳》和彈詞關(guān)系密切，可見這種說部當(dāng)時(shí)甚為流行，從江南的評(píng)彈到北方唐山的大鼓書，都在公開演說平妖蕩寇的故事，教導(dǎo)聽眾，不要越雷池一步，斯亦為國家主義張目也歟？

毫無疑問，講到狐仙，《聊齋》是無法繞過的文本，其中有關(guān)狐仙的篇什甚多，五花八門，但萬變不離其宗。不過，狐貍，在蒲松齡這里，變成了一種有情有愛的動(dòng)物。康笑菲在《說狐》中專門統(tǒng)計(jì)了一下，得出精確的結(jié)論：“以近代版的《聊齋志異》收錄的八十三則狐精故事來說，大約有三十六則敘說的是凡男與狐女之間的浪漫愛情故事，而所描述的狐女是年輕、貌美和仁慈者，有三十則之多。在這三十則故事里，有六則幾乎是以女主角的名字命名，而他們的名字都有文學(xué)意象在其中?！背瞬荒苌@一點(diǎn)和《任氏傳》中的賢妻良母型美女狐仙不同之外，其它方面，幾乎都是在《任氏傳》的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮。美麗善良，上得廳堂下得廚房，為了男方可以傳續(xù)香火，還可以安排適合的凡女嫁給他，緣分已盡時(shí)則悄然離開，不帶走一片云彩。如果說《聊齋》中第一個(gè)出現(xiàn)的狐貍多少還有些負(fù)面的話，那么在《青鳳》、《嬌娜》、《嬰寧》、《鴉頭》、《小翠》等名篇中，我們看到的，就是夫唱婦隨、屌絲遇見心地善良的白富美的好戲。這與其說是一種性幻想，毋寧說是蒲松齡對(duì)生活的美好愿望投射在了他的小說之中，并且引起了太多同樣男屌絲的強(qiáng)烈共鳴。即便是打頭陣的《捉狐》（卷一第九則），孫翁晝臥時(shí)爬到他床上的那只狐貍，難免有誘惑孫翁與之性交的嫌疑，但終究沒有干成不是？無功但也算無過吧，可見蒲松齡是有多愛狐貍！

《聊齋志異》之《小翠》

這樣一個(gè)群體，她們淫蕩嗎？她們是在采陰補(bǔ)陽嗎？她們是在穢亂內(nèi)闈嗎？顯然不是。這樣為狐仙辯護(hù)，和主流意識(shí)形態(tài)對(duì)狐仙的看法顯然大相徑庭，構(gòu)成了對(duì)于民間信仰的另一種文學(xué)敘述。

宋代道教中開始出現(xiàn)祛除狐仙的符咒，人們紛紛傳言，狐貍精作祟侵占神廟（和我們在《天書奇譚》中看到的大概差不多），引起了官方的憤慨，他們紛紛表示，肅清輿論環(huán)境人人有責(zé)，遂搗毀狐貍神廟，對(duì)那些信奉妲己的信徒一律斥之為淫民，在神仙的領(lǐng)域也要掃清異端、剔除騷貨，功在千秋?！斗馍裱萘x》的最后，當(dāng)無道昏君大勢已去，妲己娘娘也將壽終正寢，此時(shí)，姜子牙才對(duì)眾諸侯提到一個(gè)細(xì)節(jié)：“眾諸侯豈知你是九尾狐貍在恩州驛迷死蘇妲己，借竅成形，惑亂天子？”請注意，在妲己登場之時(shí)，作者只說千年狐貍，未說是九尾狐，此處明顯可見《武王伐紂平話》對(duì)《封神演義》的影響，亦可見，九尾狐在唐代之前的正面形象已經(jīng)蕩然無存。

《天書奇譚》中的狐貍精

狐仙信仰還在巫婆、靈媒等底層神職人員中秘密流傳，但不登大雅之堂，即使大文豪蒲松齡再拼命鼓吹狐貍無害論也沒用，這和狐貍在日本受到的歡迎程度恰成對(duì)照。

美國大都會(huì)藝術(shù)博物館藏了一件19世紀(jì)日本木雕墜子（差不多是江戶至明治時(shí)代之間的作品），雕的就是一只狐貍懷抱嬰兒。查看博物館的介紹，發(fā)現(xiàn)狐貍懷抱的這個(gè)嬰兒，就是后來大名鼎鼎的陰陽師安倍晴明！據(jù)傳，安倍晴明的母親就是一只狐貍，這墜子描繪的就是這一在日本最流行的狐仙故事：安倍保名在獵人的手下救下狐貍，為報(bào)恩，狐貍葛葉化身為美麗婦人，和安倍保名結(jié)合生下安倍晴明，也正因此，安倍晴明有個(gè)外號(hào)叫白狐公子。當(dāng)葛葉要恢復(fù)狐形時(shí)，她寫下臨別詩，與丈夫孩子訣別，這枚墜子就細(xì)膩刻畫了臨別時(shí)的情景。

狐貍在日本有專門的神廟，狐仙有專門的名字，叫稻荷。在日本神話中，稻荷是谷物和食物之神，主管豐收。日本人相信，太陽下山之時(shí)，你如果穿上新的草鞋就會(huì)變成狐貍，在高畑勛1994年的作品《百變貍貓》中，我們就看到了變成人形的狐貍。

西方的狐貍是怎么樣的呢？在《伊索寓言》等名目繁多的寓言故事集中，我們看到的狐貍大多是聰明、狡黠、虛偽、奸詐、狐假虎威。大英博物館藏17世紀(jì)挪威畫家Allart van Everdingen的一幅鋼筆水彩畫，畫中，一只狐貍偽裝成僧侶而贏得一只公雞的信任，取材自法國著名的《列那狐的故事》，基本上就是中國黃鼠狼給雞拜年那一路吧。一般而言，聰明反被聰明誤的狐貍遭到寓言家的無情嘲笑，正如我們在《克雷洛夫寓言》中所看到的那樣。

《列那狐的故事》

最倒霉的狐貍是怎么樣的呢？我印象最深的，在《吹牛大王歷險(xiǎn)記》中，吹牛不打草稿的孟豪森男爵大言不慚地聲稱，他曾經(jīng)在俄羅斯景色宜人的樹林里碰到過一只漂亮非凡的黑狐貍，它那珍貴的皮毛如果給霰彈打穿了可太可惜了，所以他靈機(jī)一動(dòng)，在槍膛里放了一枚結(jié)實(shí)的木釘，直接把它的尾巴釘在樹干上。然后男爵從容地走到狐貍面前，用鞭子抽它，直到它疼痛難忍，光著身子就從皮子里逃了出來。得意非凡的男爵總結(jié)說：“這種有獨(dú)到之處的鞭打技巧，看來是件真正的樂事和曠世的奇跡。”

《吹牛大王歷險(xiǎn)記》插圖

但也有例外，《小王子》中的狐貍就和小王子探討相處之道，西諺：“狐貍知道所有的事情，刺猬只知道一件大事?！闭f明西方人還是很認(rèn)可狐貍的聰明的。

小王子與狐貍

正如以賽亞·伯林將思想家分為“刺猬型思想家”與“狐貍型思想家”一樣，“則但丁屬第一類，莎士比亞即是第二類。柏拉圖、盧克萊修、巴斯卡爾、黑格爾、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普魯斯特等是程度不同的刺猬，而希羅多德、亞里士多德、蒙田、愛拉斯摩、莫里哀、歌德、普希金、巴爾扎克、喬伊斯則是狐貍”。

世上沒有狐仙嗎？也許在這些智者之中，就隱藏著我們的好伙伴：狐貍。